Unidad 20 · OKL FUNDAMENTO DE LA CERTIDUMBRE.

OKL FUNDAMENTO DE LA CERTIDUMBRE.

Pregunta. Qué es la certidumbre?

Respuesta. Es la seguridad del alma en Ja verdad. Como sabemos por experiencia que nuestros juicios no son infalibles, y (jue es muy frecuente que afirmemos el error creyendo afirmar la verdad; de aqui es que el alma criada para poseerla, no sa satisface mientras no está segura de que su juicio no la engaña, mientras no tiene confianza en la verdad de sus afirmaciones. Pues esta seguridad, esta confianza en la verdad poseida es !o que se llama certidumbre. .

P. Cual es el carácter de la certidumbre?

R. El carácter constitutivo de la certidumbre es la completa confianza del alma en la posesión de la verdad. Cuando *el alma se (encuentra en este estado, cuando se siente tan inalterablemente afianzada en su creencia qué tiene por imposible que no sea verdad lo que cree, entonces ha logrado la certidumbre, enlonc€#la verdad es en ella verdad cierta.

R. Qué se opone á la certidumbre?

R. La duda: es el estado contrario á 4a certidumbre. Una y oirá son estados del alma en sus relaciones con la verdad: aquel io constituye la confianza, este la -desconfianza en su posesión.

P. De cuantos modos puede ser la duda?

R. De dos: absoluta v relativa. Dudamos absolutamente, cuantío nuestía desconfianza en la verdad escomplela,y por ello nos abstenemos de afirmar: dudamos relalivameute, cuando tenemos alguna confianza en la verdad de nuestra afirmación, pero no to- <la la que se necesita para constituir la certidumbre. Por. eso, aunque rigorosamente hablando, este estado no sea el de duda, io es sin embargo si se le compara con el de certidumhr£ perfecta. Ldi duda absoluta conserva siempre su nombre; la relativa se denomina comunmente opinión, v admite grados que la acercan ó la desvian mas ó menos de la certidumbre, según los fon-

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(1) En li segunda parte de la Psicología y en la Lógica recibirá i complemento la doctrina de esta lección y la de la siguiente. TOMO 1. r^lCOLOC.!\. ^

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P. (duales el piiiir-ipiO tic ia verdad en h i;il ;li¿,cii -i.i liiJiiiaiia?

U. Ln razón, esta faciillad nobilísima, la primera entro todas las díil honiljre, que lo distingue de los animales \ lo asemeja a su Criador. 1.a razón es quien forma nuestros juicios; luego <>iendo estos los que establecen la ^erda(l en el alr.ia , claro es que la verdad procede de tarazón, ó tiene en ella su principio. Lo que decimos de la verdad es aplicable al error, que se ("orina del mismo modo y se eslablece por los mismos medios.

P. Qué es lo que hace la razón para posesionarse de la verdad y establecerla en la inteligencia?

R* Juzga ó afirma; pero sus juicios unas \eces recaen sobre relaciones que ella misma percibe y discierne, y olrus sobre relaciones que le son desconocidas, y alas que sin embargo asiente por la confianza que le inspira el testimonio de los que las conocen, y se las revelan. Ksta diferencia hace que las verdades se dividanen dos pandes clases, conviene á saber; en verdades raciomlcs , llamaílas asi, no para disminuir el valor de las otras, sino para significar que la razón las adquiere sin auxilio esirano, por solas sus fuerzas; y verdades ih^ auloridad ó de /c', que son las que admite la razón por electo de la fé ó confianza que tiene en el testimonio de los que se las re\elan.

P. Kn qué se subdividen las verdades racionales?

R. En itimcflmtíis \iim!i(it(isó en inluitiras y dulucliías.

P. Cuales son \íisinmc(hntas ó iiduiiirafi?

R. Aquellas que la razón descubre desde el punto que corn - para los términos del juicio.

P. Cuales son las mediatas ó deductivas?

R. Son las que la razón vé contenidas en otras verdades que ya conoce, y de donde las extrae por medio de una operación .-itya que se llama raeioeinin.

\*. Kn qué se subdividen las verdades de antoridad ó de ¡'('f

R. Kn verdades de fé divina y verdades de le humana. Aqiieilas son las que admitimos y creemos sobre el testimonio intaüble de Dios: estas las que admitimos y creemos sobre el testimonio de los hombres.

P. Cuales son los principios de estas diferentes especies dr \erdades?

U. Kl de las racionales es nuestra pronia lazon descubriendo las ya inmediatamente, ya por medio del raciocinio. Kl de las de fe di\ina es la razón suprema de hios, y el de las (ie le humana la razón del que las ha desc\d)ierlo ,*\ nos las comunica. Pero téngase entenclido que tanto unas conmoiriis no son \erdades para nosotros, es decir, verdades ó creeiu^ias ni:r>lras, sino en cuanto nue.stra razón las acepta y las hace suyas por medio y en virtud de su afirmación. Kn esíé .«mentido hemos establecido por punto general que el principio de la \er(iad suiíjeliva reside ^Mi nuestra razón, ^\\\ que por eslo desconozcamos que todas, os cepto las de intuición, tienen sus principias inu»< ilial<^>- tie drMj

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de proceden, a sabor; las deductivas en los aiilecedentes de donde ,M j aciocinio las extrae, las de fé humana en la raznii de los que lís descubrieron, y sobre cuyo testimonio las adnütimos, y las de í(í divina en la razón suprema de Dios revelada á los hombres, Nuestra pro}>ia ra^on, la razón de nuestros semejantes y la razón infinita de Dios son el principio de i\m(hi proceden innuídiatamen- [e todas las verdades (pie posee yaiesora nuestra inteligencia; peto sea cual fuere el piincipio inmediato de la verdad, entonccíí la verdad es propiedad nuestra, cuando nuestra propia razón la admite crevén<lola ó afirmándola IS •

lieccioii cleciuia.