Unidad 4 · CEKTIüUMBni:, MÉTODO Y PUNTO DK l'AHTIDA. W

CEKTIüUMBni:, MÉTODO Y PUNTO DK l'AHTIDA. W

luitais ninguna suposición , antes do que os encontréis engañados aceptando la moneda falsa , preguntadles qué es lo que entienden por principio de certidumbre. ¿Es que hay en la existencia algo que no es verdad? Y en materia de certidumbre, «¿qué importa que no sea lo que parece que es?» O nuestra existencia es una verdad ó es una mentira : si es lo primero, el objeto de la filosofía debe ser el de buscar la clave de esta serie de realidades ; y si es lo segundo, de})e aspirar á encontrar la ley de este cúmulo de ilusiones. Verdad ó mentira, el resultado es el misn»o.

Dejad esa certidumbre dudosa , que no es mas que la duda cierta. El punto de partida, es decir, lo que sirva para conducirnos á la fórmula del grande enigma, se halla en todas partes y á todas las horas, asi en el átomo aislado como en la naturaleza en conjunto ; lo mismo en la pasta líquida llamada sustancia por Espinosa, que en el flotante pienso de Descartes , que en la ultrasubjetividad de Kant, que en el yo uraño de Fichte, que en el impalpable absoluto de Shelling , que en la idea giratoria de Hegel, que en la teja que mató á Pirro, que en el huevo de Juanelo , que en la cola del perro de Alcibiades...

Hace tres mil años que no se encuentra la verdad por vuestros métodos, por vuestros malditos métodos. Dejaos de examinar si el yo es un carbono puro , y Dios algún puro oxígeno. No busquéis los noúmenos, es decir, no tratéis de penetrar la esencia de las cosas como son en si , sino estudiad los fenómenos , esto es , el modo

12 EL PERSONALISMO.

como se suceden las cosas. En la creación no importa tanto el cómo y el cuándo , como el por qué y el para qué. Dejad la causa, vamos al hecho. No busquemos lo absolutamente esencial, sino lo absolutamente fenomenal. ¿Qué nos importa la calidad y g^ principio de los hilos de la creación ? Lo que nos interesa son la cantidad y el nudo donde se juntan. La filosofía ha sido hasta ahora «el análisis de todas las causas» . Volvamos la espalda á lo pasado , y convirtámosla « en la síntesis de todos los efectos » . Divorciémonos de la antigüedad, que se ha vuelto loca con sus primeros principios, con la quinta esencia de las quintas esencias , con sus causas, con sus esencialidades , con sus noúmenos, y aprovechándonos de los descalabros de su demencia, examinemos los últimos fines , los postreros compuestos , los efectos, las exterioridades , los fenómenos . Negar el valor de una síntesis de todos los efectos , sin haber partido antes de un análisis de todas las causas , seria lo mismo que decir que la ley de gravitación no servia para nada porque no se conoce la esencia de las cosas que gravitan.

En el camino de la filosofía yo no pregunto á los viajeros de dónde vienen , sino adonde van. Guando me leen las relaciones de sus viajes , nunca oigo el principio , por reconcentrar toda mi atención en el fin . Opino como el vulgo ; yo clasifico á los filósofos , no por sus principios teóricos, sino por sus resultados prácticos.

¿Qué me importa á mí que Descartes parta de la realidad, si acaba en el caos? Lo que interesa á la felicidad del género humano es , que aunque se venga del caos.