Unidad 5 · INFLUJO REAL DE LA FILOSOFÍA EN LAS INSTITUCIONES, LAS ARTES, LA RBLIJION I EN TODO LO QUE CONSTITUY

INFLUJO REAL DE LA FILOSOFÍA EN LAS INSTITUCIONES, LAS ARTES, LA RBLIJION I EN TODO LO QUE CONSTITUYE EL ESPÍRITU HUMANO.

Tan cierto es este influjo que algunos escritores lo estienden a las instituciones, las artes, la moral, i la relijion, en una palabra, a la civilización entera. Con efecto, recorriendo la historia del espíritu humano, se observa que cuando ha dominado el empirismo, la moral ha sido un sistema ele calculo, la política, el arte de seducir i engañar a los hombres, i la relijion i las artes han participado de cierta especie de sensualismo que deprime la parte mas noble de nuestros afectos. Por el contrario, cuando han prevalecido los sistemas especulativos, la moral nos ha hablado imperiosamei\te de nuestros deberes, i la relijion i las artes se han revestido de cierto carácter sublime que comunica a nuestras ideas i sentimientos una espansion jenerosa. La esplicacion de este fenómeno no es tan difícil si se observa que las instituciones, las artes i la relijion son otros tantos símbolos de la verdad, otras tantas formas del pensamiento que deben participar de la naturaleza de este último i sufrir por consiguiente sus mismas vicisitudes. Si nuestros pensamientos se derivan de una rejion superior a la sensible, donde no hai variedad, donde todo es uno i eterno, por necesidad todo será también invariable e infinito en ellos i en lo que los represente. Si se les d& por base alas sensaciones, pocas o ningunas serán las leyes jenerales, todo será relativo i particular, todo se resentirá en nuestros pensamientos i en sus formas de la variedad e insubsistencia de su oríjen. Por esta razón se dice que las revoluciones de la filosofía, bien se consideren como resultados de causas secundarias, bien como principios que provocan la acción de estas causas, revelan el espíritu de cada nación ido cada siglo, i esplican las revoluciones del espíritu humano.

§ VIII.

cuestión fundamental ¿que cosa es pensar? solución de hobbes, Helvecio i Desttut de Fraci.

Espuesta la utilidad i objeto de la filosofía, entremos en materia i preguntemos; ¿quo cosa es pensar? Algunos ideolojistas responden a esta cuestión diciendo: la facultad de pensar es la capacidad de recibir una multitud de impresiones o modifica-

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clones de las que teaemos ua sentimiento íntimo, es decir, una advertencia de que pasan en lo interior de nosotros mismos. Todas estas afecciones interiores pneden comprenderse bajo la denominación jeneral de ideas o percepciones. De consiguiente, ))odemos decir que pensar es siempre lo mismo que sentir alguna cosa, o que pensar no es mas que sentir. Asi se esplican Desttut deTraci, Helvecio i el célebre Hobbes.

§IX.

SOLUCIÓN Dfi LeIBNITZ I DE FlCTB.

Otros filósofos esplican de diversa manera el pensamiento. Leibnitz lo refiere a una sola causa la actividad del espíritu; según este filósofo, cada átomo o monada contiene en sí mismo el principio de las mudanzas que esperimenta^ i no puede conocer mas que sus propias revoluciones, porque una sustancia no puede obrar sobre otra sustancia. De consiguiente^ el alma como que es una monada, sacará de sí misma todas sus ideas i sensaciones, todo lo deberá a su propia actividad, será una especie de autómata espiritual. Ficte, discípulodel célebre Kant, }o esplica así: el pensamiento es una acción que consiste en abstraer i reflexionar. Si la acción del alma se ejercita sobre sí misma, se tendrá el yo primitivo i absoluto; la idea pues de un pensamiento que obra sobre sí mismo i la idea del yo son equivalentes. Esta acción es libre i espontánea, i no se deriva de otro principio porque lo tiene en sí misma. El yo se fija a sí mismo, i por este acto que es criador e independiente, principian su existencia i conocimientos. Si el alma sale de este yo primitivo i absoluto para contemplarse a sí misma, aparecen eV sujeto i el objeto, el yo i el no jOy i este es el segundo acto criador de la existencia i la ciencia. De esta oposición resulta una doble realidad; el espíritu i el universo; el ser absoluto i el ser limitado, la naturaleza i la intelijencia^ en una palabra, todas las oposiciones posibles; todos los seres son el producto de la actividad del alma. ^

§X.