Unidad 26 · EN LAS NACIONES LATINAS. 41

EN LAS NACIONES LATINAS. 41

pertenezca. Encuéntrase desde luego en el sistema de Rosmini esa intuición primitiva, necesaria, absoluta, inmutable, que constituye quizá la base de toda la filosofía latina, y que basta para asegurar gran vida y gran influencia á cualquier sistema que la reciba en su seno.

Los sucesores de Rosmini cultivaron predilectamente el carácter ontológico de su doctrina , menospreciando á la escuela psicológica , que en su sentir era impotente para resolver el problema del juicio sintético a priori. La escuela de Rosmini es el semillero donde crecieron inteligencias como las de Pellico, Ralbo, Revel y tantos otros que soñaron en conciliar las reformas que el siglo reclamaba con los principios del catolicismo El pontificado liberal fue el norte de todas estas inteligencias , renovando quizá la antigua idea güelfa de los siglos medios. Y esta concepción no fué qnizá otra cosa que una consecuencia del carácter eminentemente nacional que toma desde su origen la novísima filosofía italiana, que recibe una fórmula completa en Mamiani, que aspira á una renovación de la antigua filosofía italiana, reanudando la indagación filosófica desde el punto en que la dejaron Campanella, Rruno, Pomponacio y Santo Tomás de Aquino, porque cree que al través de todos ellos se descubre el método natural, el que Dios mismo enseña al bombre , y el que la escuela italiana ha constantemente observado. En esta escuela militaron , no tan solo los filósofos citados , sino también Galileo, Cristóbal Colon , Leonardo de Vinci, cuya vida y altos hechos no son otra cosa que la expresión completa del método natural , que constituye el rico patrimonio de la filosofía italiana.

Esta doctrina recibe del elocuente Gioberti su última

42 DEL ESTADO ACTUAL DE LA FILOSOFÍA

consagración. Establecer la primacía intelectual civil y moral de los italianos, es el objeto que persigue en la ciencia el ilustre escritor, que corre parejas en el siglo presente con el abate Lamennais , con el que tiene no pocos puntos de contacto, y que si bien algunas veces es vencido bajo el aspecto oratorio , saca gran ventaja como pensador y como polemista. La doctrina metafísica de Gioberti se une estrechamente á sus» principios políticos que se resumen en la siguiente proposición: «el Papa y la Italia han sido el principio determinante »de toda la civilización moderna. Toda la civilización «moderna debe volver al Papa y á la Italia.» Gioberti parte de una fórmula metafísica, alcanzada por la intuición primitiva , y que envuelve en una misma síntesis el ser y sus predicados , la existencia y sus atributos, la idea en sí y todas las ideas que expresan la esencia. Su método es sintético : su punto de partida la intuición, facultad eminentemente objetiva según este filósofo , desdeñando la conciencia y la reflexión que nada alcanzan en la alta esfera de la ciencia. Su primera conquista consiste en la fórmula «el ser es,» que muy luego engendra esta otra verdad fundamental en filosofía «el ser crea lo existente.» Con esta fórmula ilumina Gioberti el mundo de la inteligencia, el orden real y el orden físico, y la metafísica y la cosmología reciben su vida y su verdad de aquel principio primero. Así como el ser, es decir Dios, crea lo existente, de la misma manera la unidad crea lo múltiple, lo sublime crea lo bello, el soberano crea al pueblo, la iglesia crea la civilización, la Italia crea la Europa, y el Papa crea á la Italia, y por este ingenioso procedimiento, Gioberti enlaza en sintética enciclopedia las ciencias todas, como agrupa la Europa entera á los