Unidad de lectura 34

— 190 — ciertos respetos añadió Ireinla años mas, y así dice el testo divino (1); Habitatio autem fiUorum Israel, qua manserunt in Egipto y fiiit quadringentorum trlginta annorum: qiiibusexpleclis, eadem die egresms est omnis eosercilus Domini de térra JEgipli Como si di^ra: el tiempo que eslnvo el pueblo de Israel en Egipto fueron 430 años, los cuales cumplidos, luego en aquel dia salió de cautiverio todo el ejército del Señor. Pero aunque esta letra dice manifiestamente que estuvo el pueblo de Israel en Egipto i30 años, declara una glosa que se entiende haber sido estos años todo el tiempo que Israel anduvo peregrinando, basta tener tierra propia, pero en Egipto no estuvo sino 210; la cual declaración no viene bien con lo que dijo S. Esteban proto-mártir en aquel razonamiento que tuvo con los judios, coaviene á saber : que el pueblo de Israel estuvo 4-30 años en la servidumbre de Egipto. Y aunque la habitación de 210 años bastaba para que al pueblo de Israel se le pegasen las calidades de Egipto; pero lo que estuve fuera de él no fue tiempo perdido para lo que toca al ingenio, porque los que viven en servidumbre, en tristeza y tierras agenas , engendran mucha cólera requemada, por no tener libertad de hablar ni vengarse de sus injurias, y este humor estando tostado es el instrumento de la astucia , solercia y malicia. Y así se ve por esperiencia que no hay peores costumbres ni condiciones que las del esclavo, cuya imaginación está casi siempre ocupada en cómo hará daño á su señor y se librará de la servidumbre (2). Allende de esto, la tierra por donde anduvo el

(1) Exod., cap. 12.

(2) Así lo confirman los dalos estadísticos de los pueblos modernos en quo existe la esclavitud. Prescindiendo do la diferencia de razas para la mayor é menor perfección , que no es cuestión del momento, según el Sr. Lasagra en »\i obra, Cinco meses en los Estados-Unidos, los criminales d'^- color son mas que los blancos, mas espuestos al vicio y la corrupción; el número dejóvene» de color criminales y vagabundos esccdia en mucho á los de la población blanca, y asi este cuadro doloroso esciió la piedad de los directores del refugio, y se acordóla construcción de un departamento para los jóvenes éc color, con el objeto de modificar sus costumbres. ¡Grande espectáculo que ofrece un país eminentemente libre en favor de los desgraciados esclavos! De los datos estadislícos reunidos por tan filantrópico autor resulta: que en los Estados-Unidos la razón de los criminales es diez veces mayor en los hombres y mugeres de color que en la raza blanca . y escluidos los eslrangeros , de solo los de los Estados-Unidos resulta : que como la cuarta parte de gastos de >as

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pnohlo de ísrael na or;i muy eslrafía ni apartada de las calidades de Egiplo, pnr(|iie átenlo á s',i miseria y esterilidad, pronielió Dios á Abraliaiii que le daría otra tnnv abundosa y fcrliL

Y esto es cosa nuiy aver¡;^iiada asica buena íllosofía natural, eouio en esperiencia, que las regiones estériles y flacas, no paniep:as ni abundosas en írucliticar, crian hombres de ingenio muy aiíudo; por lo contrario, las tierras gruesas y fértiles, engendran hombres membrudos, animosos y de muchas fuerzas corporales; pero muy toi'pes de ingenio.

13e Grecia nunca acaban de contar los historiadores cuan apropiada región es para criar hombres de grande habilidad^

penüenciarias son para las gi^Ues de rolor. Aunque algunos observadores filanlrópifoi quieren esplicar esla pasmosa desproporción por ol menosprecio con que se los trata, y la dificultad do ocuparse li!)re y útilmente ,asi como por ser alejados de la sociedad de los blancos como p'^stiferos) recurren al crimen como único asilo contra la miseria que una sociedad cruel le presenta* l)ero el Sr. Lasa?rra dice, que aun sucede esto en la isla de Cuba, donde el nesro libre no es mirado con ese menosprecio; cree mas bien dicho señor que es delecto de la educación civil y religiosa, asi es que recomienda «la ♦^ducacion de los negros como preliminar indispensable déla libertad, y el relevaren tallos los sentimientos nobli's de la dignidad de hombres, para que sean asi tratados por los blancos con ia consi'ieracion que se merecen sus semejantes" Y hablando ue la libertad de la clase negra dice: «yo opino que la libertad es el mas funesto de los dones que pueden hacerse al africano infeliz, que no ha recibido educación alguna; mientras no se pueda cimentar sobre una educación moral, religiosa é intelectual la libertad de los negros, mas vale no pencar en ella; no hay remedio, ó la educación ó la esclavitud constante». Yo convengo con él asi en esto como en que el silencio y tranquilidad es el si^^no de los paises libres y felices, y que la bulla y la algazara lo son del despotismo para acallar las penas, que mucho que esclame Lasagra: «• Qué ideas tan "diversas tenia yo de esla república , y cómo se engañan ios que en Europa «creen qu;^ la libertad está siempre asociada con el desorden, la inmoralidad «y la irreligión! Si las clases supersticiosas y fanáticas, y las que bajo el man- «to sagrado do la religión la degradan y desacreditan, viniesen á los Estados- «L'nidos á observar las costumbres de un pueblo eminentemente liberal . go- «zanilo en calma de todas las ventajas de sus instituciones, no mostrarían las «unas tanto horror por las innovaciones, ni perseguirían las otras con tanto «encarnizamiento á los que predican la libertad del hombre». Nada, pues, rae estraña que rn mil puntos de su obra repita con tanto entusiasmo el referido autor: «¡Cuanto mas observo esta sociedad, mas me admira y me sor- «prendel •>

Hé aquí como el genio de Iluarte es un genio profundo, instintivo, que parece haber previsto todas las cuestiones de importancia y de porvenir de la especie humana. ¡Dichoso mil veces ([uien sepa comprenderte , ilustre apóstol de la libertad filosófica; yo al menos cuanto mas te estudio mas me abismo y uio confundo al ver los destellos do tu suprema inteligencia. (N.de la R.j

Ití

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y en particular dice Galeno (1) que en Atenas por maravilla sale un hombre necio, y nota que era la tierra mas mísera y estéril de toda la Grecia. Y asi se colige que por las cualidades de Egipto y de las otras provincias donde anduvo el pueblo de Israel se hizo de ingenio muy agudo. Pero es menester saber por que razón la temperatura de Egipto cria esta diferencia de imaginativa. Y es cosa muy clara , sabiendo que en esta región quema mucho el sol y por esta causa los que la habitan tienen el cerebro tostado y la cólera requemada, que es el instrumento déla astucia y solercia; por donde pregunta Aristóteles (2)í Cur Uc^sis pedibus sunt JEliopes et JEgiptii'^ Como si dijera; ¿qué es la causa que los negrosde Etiopia y los naturales de Egipto son patituertos, hocicudos y las narices remachadas? Al cual proMema responde : que el mucho calor de la región tuesta la sustancia de estos miembros , y los hace retorcer como se encoge la correa; sin esto y por la misma razón, se los encogen los cabellos, y asi también son crespos y motosos (3), y que los que habitan tierras calientes, sean mas sabios que los que nacen en lierras frías ,, ya lo dejamos probado de opinión de Aristóteles, el cual pregunta: Cur locis calidis homines sapientores sunt quam frigidis. Gomo sí dijera: ¿De donde nace ser mas sabios los hombres en las tierras calientes, que en las frías? Pero ni sabe respnder al problema » ni hace distinción de la sabiduría ; porque ya dejamos probado atrás que hay dos géneros de prudencia en los hombres ^ una de la cual dijo Platón: Scicniia quc^ est remota ájustitia eallidilas potius quam sapieníia est apellanda. Gomo sidijera: la ciencia que está apartada de la justicia, antes se ba de llamar astucia quesabiduria.Oira hay con rectitud y simplicidad sin dobleces ni engaños, y esta propiamenlese dice sabiduría, por andar siempre asida de la jus:icia y rectitud. Loa quehabitan en tierras muy calientes son sabios en el primer género de sabiduría y tales" son los de Egipto (4-). Veamos ahora

(1) In oratione suasoria. '2) Sed. problem. 4.

(3) Si los que atribuyen á Volney la opinión de que la direrencia de ia raía negra de la blanca, depende de los ardores del sol y al mismo tiempo por « fruncimiento déla piel, hubiesen leido mas; sabrían á quien atribuir la primada de esta idea. Para la inteligencia de esle capitula, véase la nota lü al fin del tonio. N. de la R.

(4) Según todos los viajeros , los marinos mas estúpidos adquieren imaginasha. al llegar al ecuador. Véase Adanson y otros^ prueba do lo que dice el .4^

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salido el pueblo de Israel de Egiplo y pueslo en el desierto, qué manjares comió, y que aguas bebió, y qué semblanza tenia el aire por donde anduvo: para que entendamos si por esta razón mudaron el ingenio que sacaron del cautiverio ó él mismo se les confirmó. Cuarenta años dice el testo (1) que mantuvo Dios á este pueblo con maná , níanjar tan delicado y sabroso cual jamas comieron hombres en el mundo.

En tanto que viendo Moisés su delicadeza y bondad, mandó á su hermano Aaron (2) que hinchese un vaso de ello y lo pusiese en el arca Federis , para que los descendientes de este pueblo, estando en tierra de promisión , viesen el pan con que mantuvo á sus padres andando por el desierto , y cuan mal pago le dieron á trueque de tanto regalo. Y para que conozcamos los que no vimos este alimento que tal debía de ser, es bien que pinlejnos el maná que hace naturaleza , y añadiendo sobre él mas delicadeza , podremos imaginar enteramenle su bondad. La causa material de que se engendra el maná, es un vapor muy delicado que el sol levanta de la tierra, con la fuerza de su calor , el cual puesto en lo alto de la región, se cuece y perfecciona, y sobreviniendo el frió de la noche se cuaja, y con el peso loma á caer sobre los árboles y piedras , de donde lo cogen y guardan en ollas para comer: llámanle Mel roscidum et aereum, por la semejanza que tiene con el rocío, y por haberse hecho de aire. Su color es blanco y de sabor dulce como miel , la figura á manera de culantro. Las cuales sefiales pone también la Divina Escritura del maná que comió el pueblo de Israel , por donde sospecho que ambos teníanla misma naturaleza. Y si el que Dios criaba tenia mas delicada sustancia, tanto mejor confirmaremos nuestra opinión; pero yo siempre tengo entendido que Dios se acomoda á los medios naturales , cuando con ellos puede hacer lo que quiere, y lo que falla á la naturaleza, lo suple con su omnipotencia. Dígolo , porque darles á comer maná en el desierto, fuera de lo que con ello quería significar , parece que estaba también fundado en la disposición de la tierra , la cual hoy dia engendra el mejor maná que hay en el mundo: y

;i) Exod. cap. 17. (2; Éxodo, cap. 16.

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asi dice Galeno (1) que en el naonte Líbano , qne no eslá lejos de allí, se cria en gran canlidad y muy escogido , en tanlo que los labradores suelen cantar en sus pasatiempos, que Júpiter llueve miel en aquella tierra. Y aunque es verdad que Dios criaba aquel maná milagrosamenle, en lanía canlidad, á tal hora y én días determinados; pero pudo ser que tuviese la misma naturaleza del nuestro, como la tuvo el agua que sacó Moisés de las piedras, y el fuego que hizo bajar del cielo Elias con su palabra, que fueron naturales, aunque milagrosamente sacadas. El maná que pinta la Sagrada Escritura, dice que era como roclo (2^^ Qiíasi semen Coriandiri álbum] giistiisque ejus guasi úfinle cum melle. Como si dijera: el maná que Dios llovió en el desierto, tenia la figura como simienle de culantro , era blanco y el sabor con: o miel; las cuales condiciones tiene también el maná que produce naturaleza.

El te npera-nento deesle alimento, dicen los médicos (3), que es caliente y de partes sutiles y muy delicadas, la cual compostura debia tener también el maná que comieron los hebreos , y asi quejándose de su delicadeza dijeron de esia manera: Anima nustrajam nauseat super ciboistolevissimo. Como si dijera: ya no puede sufrir nuestro estómago un alimento tan liviano. Y la filosofía de esto era , que ellos tenían fuertes estómagos hechos de ajos, cebollas y puerros, y viniendo á comer un alimento de tan poca resistencia, lodo se les convertía en cólera, y por esto manda Galeno [k) que los hombres que tuviesen mucho calor natural, que no coman miel ni otros alímenlos livianos, porque se les corromperán, y en lugar de cocerse , se tostarán como hoUin.

Esto mismo les aconteció á los hebreos con el maná, que lodo se les convertía en cólera retostada, y así andaban todos secos y enjutos, por no tener este alimento corpulencia para en- •íordarlos (5), Anima nostra árida est \ nihil aliud respiciimt o ■uiinostrinisiMarínci. Como SI á\\eVií: nuestra alma eslá ya

(1) Lib. 3 de aliment. faeultat., cap. 39.

(2 Éxodo, cap. 16.

;3i Mesiic, lib 2, cap. 16.

;4 Lib. I de aliment. facuUat.;rap. I.

».=) Nuni., cap. 2.

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siíca y co:Lsnmi(hi, y no v(mi nuestros ojos otra cosa sino maná.

El agua que bebían Iras este manjar, era la! cual ellos la pedían, y sino la hallaban tal , mostraba Diosa Moisés (1) un madero de tan divina virtud , que echándolo en las aguas gruesas y salobres, las volvia delicadas y de buen sabor, y no habiendo ninü;una, tomaba Moisés (2) la vara con que abrió el mar Bermejo en doce carreras, y dando con ella en las piedras, salian fuentes de agua tan delicadas y sabrosas como su gusto las podia apetecer, en lanío que dijo S. Pablo: (3) Petra consequente eos. Goiíio si dijera: la agua de la piedra se andaba tras su antojo saliendo delicada, dulce y sabrosa , y ellos tenian hecho el estómago á beber aguas gruesas y salobres, porque en Egipto cuenta Galeno que las cocian para poderlas beber , por ser malas y corrompidas, y bebiendo aguas lan delicadas (Vj, tío podian dejar de convertírseles en cólera, por tener poca resistencia. Las mismas calidades, dice Galeno (o) , que ha de tener el agua para cocerse bien en el estómago y no corromperse, que el alimento sólido que comemos.

Sí el estómago es recio , le han de dar alimentos recios que le respondan en proporción , si es flaco y delicado los alimentos han de ser tales. Esto mismo se ha de mirar en el agua , y así lo vemos por esperiencia , que si un hombre está hecho á beber aguas gruesas, nunca mata la sed con las delicadas ni las siente en el estómago, antes le dan mas sequía, porque el calor demasiado del estómago las quema y resuels'e luego en entrando por no tener resistencia. Del aire que gozaban en el desierto, podremos decir que era también sutil y delicado; porque andando por sierras y lugares sin población , cada momento les ocurría fresco, limpio, y sin ninguna corrupción, por no hacer asiento en ningún lugar (G) , y teníanle siempre templado, porque de día se ponia delante del sol una nube que no le dejaba calentar demasiadamenle, v á la norhe una rolumna d«

(t) Evodo, cap. 1(5.

(2; Éxodo, cap. 10.

(3) I Cor., cap. 10.

(4). Galen., Epid.. p. 4, comciit. 10.

:o; oaph.SS.

'G Exod.. c. 1.3.

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fuego que lo templaba, y gozar de un aire de esla manera, dice Aristóteles (1), que hace avivar mucho el ingenio.

Consideremos, pues, ahora, que simiente tan delicada y tostada harian los varones de este pueblo comiendo un alimento como el maná, y bebiendo las aguas que hemos dicho, y respirando un aire tan apurado y limpio ; y que sangre menstrua tan sutil y delicada harian los hebreos, y acordémonos de lo que dijo Aristóteles (2) , que siendo la sangre menstrual sutil y delicada, el muchacho que de ella se engendrare, será después hombre de muy agudo ingenio.

Cuanto importe comer los padres manjares delicados para engendrar hijos de mucha habilidad , lo hemos de probar muy por estenso en el capítulo postrero de esta obra, y porque lodos los hebreos comieron un mismo manjar tan espiritual y delicado, y bebieron una misma agua, todos sus hijos y descendientes salieron agudos y de grande ingenio para las cosas de este siglo (3).

Puesto ya el pueblo de Israel en tierra de promisión con tan agudo ingenio como hemos dicho, viniéronles [después tantostrabajos, hambres, cercos de enemigos, sujeciones, servidumbres y malos tratamientos, que aunque no hubieran sacado de Egipto y del desierto aquel temperamento caliente y seco y retostado que hemos dicho, lo hicieron en esla mala vida; porque la continua tristeza y vejación hace juntar los espíritus vitales y sangre arterial en el cerebro, en el hígado y corazón, y estando allí unos sobre otros, vienen á tostar y requemar, y así muchas veces levantan calentura, y lo ordinario es hacer melancolía por adustion , de la cual casi todos participan hasta el día de hoy, atento á lo que dice Hipócrates: Metus et mcestiHa diu duranSy melancholiam significat (4). Esta cólera retostada dijimos airas que era el instrumento de la solercia, astucia, versucia y malicia, y esta es acomodada á las conjetura»

(1) 14 Sect. probl. c. 1.

(2) Lib. 1 de part. animal.

(3) Como esto parece muy esclusivo, entiéndase que no por eso eran iguale» en talento, sino que aquella vida y aquellos manjares faTorecian el desarroll» 4el ingenio, pero según la organización. (N. de la R.)

(ií 6 Sect. aph. 23.

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de la medicina, y con ella se aliña á la enfermedad, á la causa y al remedio que tiene, por donde apuntó maravillosamente ei rey Francisco, y no fue delirio ni menos invención del demonio lo que dijo; sino que con la mucha calentura y de tantos dias, y con la tristeza de verse enfermo y sin remedio, se le íosló el cerebro y levantó de punto la imaginativa , de la cual hemos probado atrás, qie si tiene el temperamento que ha menester , repentinamente dice el hombre lo que jamas aprendió.