Unidad 16 · Y LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA DEL SIGLO XVI. 21

Y LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA DEL SIGLO XVI. 21

y Micer Carlos Montesa, al traer al castellano los Diálogos de amor de León Hebreo (1); y españoles como Fox-Morcillo, García Loaysa (2) y Vallés (3) secundaban ó miraban con buenos ojos los proyectos de conciliación de la Academia y el Liceo que trajera entre manos Juan Pico de la Mirándula, mostrando alguno mal disimulada preferencia hacia Platón. Aun Huarte de San Juan, hombre independiente, si los hay, mostraba singular estima hacia las doctrinas platónicas, si bien sirviéndose de ellas menos que de las de Aristóteles. |

Es igualmente falso, tomado en absoluto, el sentir de M. Rousselot en lo que se refiere á nuestros místicos; quienes en su mayor parte pusieron ácontribución las doctrinas de la Escuela. Buen testigo es de ello San Juan de la Cruz , cuyas obras pueden cansiderarse como una continuada aplicación de los

(1) Rodriguez de Castro, Biblioteca española, tomo 1, ag. 311.

(2) Es bien conocida la obra en que Fox-Morcillo se propuso conciliar las diferencias de ambos insignes filósofos Garcia Loaysa en su prefación á los Comentarios .De Coelo et Mundo, Ortu et interitu... de Martinez de la Brea.— Complut. 1561 —única y gallarda muestra que nos ha dejado de sus conocimientos filosóficos , ensaya esta conciliación, recuerda los proyectos de ella en Pico de la Mirándula y otros más antiguos, y llega á hablar de Platón tan bien como se ve en el siguiente pasaje: ,...haec obiter á me dic- - ta de Platone sint: ut juvenes interim admoneam magna cum reverentia de Platone ejusque conditione esse agendum, et quidquid Platonicum inciderit alteriori (altiori?) esse mente reputandun;,, aunque en dialécticada la primacla á Aristóteles, ,tamquam methodi principi, atque artis dlisserendi inventori eximio.,,

(3) Vallés intentó la conciliación en puntos parciales. Francisci Vallessii de dis quae scripta sunt phisice im libris sacris, sive de sacra philosophia... cap. LXIX y el LXx, pág. 539, Augustae Taurinorum, MDLXXX VII. ¿

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principios escolásticos; y lo mismo prueban los nombres del beato Orozco, Fray Luis de Granada,

Juan y Julián de Avila, y áun la misma Santa Mes resa de Jesús, quien si no pisó jamás las aulas de Academia alguna filosófica , había bebido sus conocimientos músticos, fuera de la propia experiencia, en los libros escolásticos de Granada y otros insignes escritores del mismo género, y en los consejos. de hombres tan marcadamente afectos á la doctrina antigua, como los Padres Báñez, Alvarez , Velázquez y Medina. Y no decimos esto porque creamos impropio del místico ortodoxo aducir y hacer suyas las verdades que debe á la luz de la razón natural el misticismo filosófico de Platón y el teúrgico de la Escuela de Alejandría : pagano es también el fundador del Liceo, y sin embargo, el nombre y las doctrinas de Aristóteles salen á cada paso en las páginas de los místicos nuestros que acaban de citarse. De hecho, los místicos españoles no se han desdeñado de traer algunas sentencias de la Academia que hiciesen ver confirmada la doctrina propia con el testimonio humano y en el orden mismo natural; y en este sentido, Granada, el beato Orozco y otros aducen la autoridad de Platón, si bien subordinándola, como queda observado, á la del fundador del Liceo. Malón de Chaide llega á afirmar que toma por guías de lo más subido de la doctrina mística á los representantes más ilustres de la Academia (1), y tan fielmente lo cumple, que hemos de mostrar más adelante haber puntos de notable interés donde apenas si se ha atrevido á modificar las palabras de

(1) ,Yo seguiré—escribe—en lo que digere, á los que mejor hablaron de esta materia, que son Hermes Trismegisto, Orfeo, Platón y“Plotino...,,—Libro de la conversión de la Magdalena, part. Iv, pag. 342. Valencia, MDCCXCIV.