Unidad 21 · SECCIÓN SEGUNDA

(1) Aunque este tilósofo murió en 1867, casi todas sus obras se publicaron antes de 1850. Desde esta fecha se dedicó á repetir sus lecciones sin introducir modificación alguna de importancia. Las más interesantes son: Cours de I' hisloire de la philosophie moderae, Á. 1.* serie (cursos de 1815-1820), 5 vol., París, 1841. Posteriormente refundió Gousin la materia contenida en esos cinco volúmenes, j publicó bajo diferentes título«: 1. Premiers Essais de philosophie, París, 4.' edic, 1862; 2. Da Vrai, du Beau el du Biea, apareció en 1837, 12' edic, 1872; 3. Philosophie sensualisle, 4." edic , 1863; 4. Philosophi'í de Kant, 4.' edic, 1863.-5. 2.* serie (cursos de 1828 j 1829), . 3 vol., París, 1829. Estas lecciones, como las anteriores, fueron reformadas notablemente por Cousin j aparecieron después con los siguienlcá títulos: 1. Introduclion a /' hisloire de la philosophie, 6.* edic, 1865; 2. Hisloire genérale de la philosophie jusq' a la fin du XVII siécle, 2 vol., 7.* edición, París, 1867; Fragmenls philosophiques París, 1826; De la métaphysique d' Ar islote, París, 1835; Eludes sur I'ascal, 1842, 5.' edic, 1857.

f>e las muchas monografías que se han escrito sobre

Cousin, citaremos: Barthélk\íy-S. Hilaire, Vtdor Cousin,

sa vie, su correspondince, 3 vol., París, 1885; Paul Janet,

Viclor Cosin el son oeuvre, París, 1885; J. Simón, Víctor Cousin,

París, 1887.

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SECCIÓN SEGUNDA

El agnosticismo metafísico alentado por la critica déla razón pura, y los sistemas exageradamente idealistas de sus discípulos, después de haber influido poderosamente en toda una generación de pensadores, llegan á provocar al fin el cansancio y el desprecio de toda especulación metafísica. Añádase á esto el contraste que resulta de comparar el desarrollo extraordinario de las ciencias experimentales, sus maravillosas aplicaciones á la industria, la clara é indudable comprobación de sus asertos, con el progreso lento y casi imperceptible de la metafísica por lo abstruso y enmarañado de sus problemas, las soluciones contradictorias que á menudo ofrece, su utilidad tan discutida, pues no todos tienen la necesaria alteza de miras para reconocerla, y se comprenderá con facilidad que el ingenio filosófico haya preferido aquellas partes de la filosofía que ofrecen más puntos de enlace con las ciencias de observación, y proclamado como único método científico el método experimental. De suerte que si á principios de siglo, para decidir en las con-

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tiendas fllosóflcas, se apelaba en última instancia á los principios absolutos de la razón independiente de toda autoridad religiosa, en nuestros días, los hechos y la experiencia son el arbitro supremo y el criterio único para resolver las cuestiones que á la filosofía incumben.

Esta nueva dirección del pensamiento filosófico no sólo ha influido en el método y procedimiento de la filosofía, sino que ha modificado profundamente su tradicional contenido y su propio objeto. ^ Así resulta que la lógica no se limita á señalar las leyes del silogismo ó razonamiento deductivo, sino que, relegado éste á último lugar, son los métodos experimentales y la inducción su materia preferente. Si antes enseñaba tan sólo a deducir consecuencia tras consecuencia, las proposiciones particulares contenidas en un principio universal, hoy aspira á señalar los procedimientos que deben ponerse en práctica para clasificar los hechos, averiguar su causa y formular las eyes á que obedecen en su aparición y desarrollo. Pretende ser no sólo un medio de prueba sino de invención, que sirva más que para ordenar nuestros conceptos, para adquirirlos. Con el objeto de que pueda responder á estos fines, asi como la química, además de su parte general, tiene o ra especial ó aplicada en que señala los distintos procedimientos para el análisis de cada sustancia, así también al lado de la lógica general se ha estudiado la especial ó aplicada, en la que se indican los especiales procedimientos para cada grupo de ciencias. ' Bien puede afirmarse en conclusión

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que el objeto de la lógica ha variado, aumentando en más de un doble su contenido.

El influjo del empirismo ha sido tan grande y decisivo, por lo que se refiere á la psicología, que la antigua ciencia del alma se ha cambiado en mera exposición de los hechos de conciencia y de sus concomitantes fisiológicos. "La nueva psicología, dice Ribot, se distingue de la antigua por su espíritu; no es metafísico, por su fin; no estudia más que los fenómenos, por sus procedimientos; los toma en lo posible de las ciencias biológicas „ (1). Y tan exactas son estas frases, que los partidarios de la nueva psicología no sólo la consideran como una ciencia completa y distinta de las demás, sino que la creen independiente y desligada en absoluto del resto de la filosofía, incluyéndola dentro del grupo de las llamadas ciencias naturales, porque necesita del mismo método y y de iguales medios de observación (2). Buena prueba de esto son los modernos laboratorios psicológicos, los cuales se han extendido tan rápidamente que, fundado el primero por Wundt, en Leipzig el año 1878, doce años después llegaba á treinta el número de los establecidos en distintas naciones de Europa y América. Aparte de la psicología de los pueblos y de las razas iniciada por

(1) La psychologie allemande conlemporaine^ deuxiéme edition, París, 1885. Introd. p. viii.

(2) Hasta se nota cierto empeño entre sus cultivado - res en no designarla con el nombre antiguo de psicología, sin añadirle algún epíteto, como experimental, fisiúlógka, llegando algunos hasta darle nombre distinto, com) Fisiología del espirita y otros.

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Herbart, en este período se ha extendido en grado tal el campo de la psicología, que no sólo comprende el estudio de la vida psíquica en el hombre sano y en el adulto, sino también en el enfermo y en el niño, viniendo á constituir, la llamada patología del espíritu y la psicología de los niños, una literatura abundante y riquísima en observaciones de importancia (1). Todo esto ha motivado una serie inagotable de monografías sobre distintos temas psicológicos con resultados y conclusiones tan diversas, que nadie, al menos que yo conozca, ha intentado escribir una síntesis psicológica que sea como el resumen armónico de todos esos esfuerzos de investigación y de análisis.

Este culto excesivo del hecho y esta predilección exclusiva del método experimental se deja sentir en la metafísica con más intensidad que en la lógica y la psicología. A poco que se conozca el pensamiento filosófico de nuestros días, se le ve profundamente dividido en sus opiniones acerca del valor y carácter científico de la metafísica. Para unos, la llamada en la antigüedad philosopUa prima ó ciencia del ser, está completamente desacreditada y no merece el dictado de ciencia, puesto que no es otra cosa que el dominio de la ficción, una serie de mitos abstractos y de bellas

(1) No decimos nada de lo que pudiera llamarse psicología de las clases sociales, como son la psicología del músico, del pintor, del poeta, del genio, etc., y de otras variedades que nos da la /lora psicológica, porque hemos de insistir más adelante sobre este punto.

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esperanzas con que el hombre se encanta á sí mismo (Lange), la poesía de lo ideal (Renán), ó un conjunto de hipótesis sobre cosas incognoscibles para nosotros, por estar fuera de la observación y de la experiencia. "Los metafísicos, dice Ribot, son poetas que han errado su vocación. Cuando la metafísica sea lo que debe ser, no contenga sino generalidades, abstracciones, ideas, y esté completamente fuera de los hechos, entonces aparecerá claro á los ojos de todo el mundo , que es una obra de arte más bien que una ciencia.,, Otros, en cambio, salen en defensa de los fueros de la metafísica, le reconocen su valor y carácter científico, pero á condición de que la experiencia sea su base y fundamento. Así, Schopenhauer, ha intentado fundar la metafísica "sobre la experiencia interna y externa. „Hartmann dice de su propio sistema que "es el resultado adquirido por el método de inducción propio de las ciencias natura» les.„ Otro tanto pudiera afirmarse de los trabajos metafísicos de Lotze, Wundt, Spencer, que ha ensayado sistematizar la experiencia en todos sus aspectos, Taine, Ravaisson, etc. Finalmente, el fecundísimo escritor Alfredo Fouillée, al cual debemos los anteriores datos, intenta demostrar que "la metafísica futura tendrá por carácter buscar su fundamento en la totalidad de la experiencia interior y exterior, á fin de apoyarse en la realidad completa y verdadera^ (1). Tal ha sido el in-

(1) V avenir de la melaphy sigue, París, 1889. Introductiou.

^ 196 — tlujo del empirismo moderno en la lógica, psicología y metafísica.

Si no como carácter distintivo de la filosofía en esta segunda mit^d del siglo xix, al menos como hecho culminante de la historia de la misma, debe citarse la vigorosa restauración de la doctrina de SanU) Tomás, llevada á cabo por los pensadores católicos. La filosofía cristiana, que en el período anterior camina al azar, desconcertada y sin haber dado con la dirección conveniente á los intereses de la verdad católica, comienza una nueva era con los trabajos de Sanseverino, Klcutgen y Cornoldi, y se hace acreedora al aplauso de los soberanos Pontífices Pío IX y León XIII. La Encíclica Aeterni Patris, que éste último publicó en 4 de Agosto de 1879, ha venido á confirmar y asegurar esta nueva restauración de la filosofía escolástica.

A pesar de la variedad de sistemas y concepciones filosóficas, del rumbo nuevo seguido por los filósofos en la solución de muchos problemas y del método distinto que han aplicado á la filosofía, no es difícil observar el influjo positivo y directo de las ideas del período anterior en las manifestaciones filosóficas de nuestros días. Pero sí lo es, el apreciar ese influjo de una manera precisa y exacta, cual conviene para establecer la filiación y relaciones de los sistemas entre sí y con los del período anterior. Dificultad que sube de punto, cuando se trata de sistemas y pensado-

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res que viven á nuestro lado , por dos razones entre otras varias: I."" La constante comunicación de ideas y teorías por medio de revistas filosóficas, libros, periódicos, etc., aun entre los que viven más apartados de los grandes centros de cultura, produce en el pensamiento de los filósofos un conjunto de variadísimas influencias, resultando difícil, por consiguiente, el averiguar cuál es la preponderante, y hasta puede ocurrir que varias de ellas se encuentren en el mismo grado. 2.^ El tiempo facilita mucho la operación de clasificar y reunir las síntesis filosóficas de un período histórico, puesto que por una parte lanza al olvido aquellos sistemas que no han logrado interesar á la humanidad, y por otra permite que las tendencias señaladas por algunos pensadores se acentúen más y se destaquen mejor por el esfuerzo de los discípulos y mantenedores subsiguientes.

Sirvan estas consideraciones para justificar, en parte al menos, las inexactitudes en que haya podido incurrir al trazar el siguiente cuadro esquemático de las tendencias filosóficas y su filiación en la segunda mitad del siglo xix.

La filosofía inglesa, retrocede hacia el

idealismo fenomenis- ^Stuart Mili, Spencer, Bain, etc. ta de Hume, representada por

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la metafísica pesimista de Schopenhauer, Hartmann y Nietzsche. - el neo-criticismo de Lange, RenouEl idealismo ger-j^ig^^ e^c. mánico tiene suscon-< ^^ monismo de las ideas-fuerzas de tinuadores en J ponillée.

el idealismo lógico de Weber, Remacle, Bergson, etc.

Por reacción al idea- ; lismo de Hegel, aplican á la psicología el

método experimental ^ -, .

algunos filósofos ale- jden por Europa j America, manes, como

Otros exagerando esta dirección é influidos por el positivismo de Comte y el evolucionismo de Darwin, sostienen

Lotze, Fechner j Wundt,. Aeste último se debe la creación de laboratorios psicológicos que se extienEui

el materialismo. (Haeckel, Büchner, Vogt, Moleschot, etc.)

El eclecticismo de Cousin

La filosofía católica, abandonando la' dirección tradicionalista j ontologista del período anterior, alentada por la Encíclica Aelerni Palrís, emprende la restauración escolástica en| dos direcciones

despierta en sus discípulos, que son una gran parte del profesorado oficial trances, la afición á la historia ,dela filosofía, y lo que en ellos I gana la investigación histórica, lo pierde la esi:eculación personal.

l.'se limita á exponer y comentar las obras de Santo Tomás.

2.' pretende ampliar la síntesis escolástica con las conclusiones bien establecidas de la ciencia y filosofía contemporáneas. (Escuela de Lovaina).