CAPITULO XXVI

CAPITULO XXVI

LA MORAL SOCIAL Y LAS PE0FESI0NE8

Una vez, una madre de las que en k América latina pueden, por la ternura, servir de modelo á cualesquiera madres, decía, refiriéndose á uno de .sus pequeñuelos:

— «Y éste será sacerdote.»

— «Si tiene esa vocación, enhorabuena», dijo su marido.

— «Y aunque no la tenga: el sacerdote no tiene que luchar tanto con la vida como otros.»

— «Es un error: en la vida, todos son sacerdo- ■cios, y todos imponen deberes costosos.»

— «Pero el sacerdote tiene siempre el pan á la mano.»

— «Pero no siempre lo tiene á la conciencia.»

— «¿Qué quieres decir?»

— «Que no siempre es tan fácil para la conciencia el acercarse al pan que se toma fácilmente con la mano.»

— «¿Por qué?»

— «Porque el pan se digiere solamente en el estómago.»

— «¿Pues acaso hay algún otro aparato digestivo?»

— «Varios: la razón, que juzga de nuestro modo de ganar el pan, es uno; la voluntad, que Á veces se resiste á determinados modos de ^nar el pan, es otro; la conciencia, que aprueba o condena los modos de subsistencia que se adoptan, otro.»

— «Y el sacerdocio eclesiástico ¿es uno de esos modos de ganar la vida que la razón juzga mal.

que la voluntad resiste y que la conciencia condena?»

— «Si lo adopta la vocación, no; cuando lo adopta el egoismo cauteloso é inmoral, si.»

— «y ¿por qué?»

— «Por lo mismo que es inmoral hacerse abogado ó médico, ó maestro ó periodista, ó comerciante ó peluquero, sin más mira que la de ganar el pan.»

— «Pero aun así, cuando el objeto es evitar Iosvicios de la ociosidad y la deshonra del vicio...»-

— «Menos malo, en efecto, pero es malo.»

— «Pero si asi se hace un bien á la familia...»

— «A la verdadera familia no se" le puede hacer un bien que sea un mal para la sociedad.»

— «Y ¿por qué es un mal para la sociedad el seguir sin vocación una carrera?»

— «Porque todo oficio, carrera, profesión ó función social requiere un número determinado de deberes, que se cumplen tanto menos cuanto mayor es la repugnancia con que los reconocemos, y toda vocación extraviada impone deberes re-

-«Pero eso, en último caso, será un mal para el extraviado de su vocación.»

— «Para él, para la familia, para sus convecinos, para sus comarcanos, para su patria y para la humanidad entera.»

— «¿Cómo asi?»

— «Porque lo que la sociedad humana quiere y requiere de sus miembros es que coadyuven al orden social, y para eso hay q^ue cumplir con su deber; y para que el cumplimiento del deber sea general, hay que hacer del deber una causa y origen de felicidad.»

El mismo movimientg de cabeza que hizo para

meditar la tierna madre, lo hacen para protestar los millares de padres á quienes intentan la razón y la moral desviar del torpe empefio de hacer que sus hijos sean en sociedad lo que á ellos conviene, no lo que al orden s'ocial á que es deber y conveniencia de todos concurrir. A no dudarlo, la competencia de los servicios es demasiado activa en el mundo, y todavía demasiado primitiva la organización social, para que pueda exigirse á la moralidad privada el sacrificio de los medios do subsistencia individual y de familia por simples escrúpulos de conciencia. Pero también, á no dudarlo, es cinica la inmoralidad con que se adoptan profesiones y oficios sin consideración, antes con absoluto menosprecio, de los deberes que imponen las funciones sociales.

Si se adoptara el procedimiento de la estricta honradez, que aprende lo que no sabe para hacerlo bien, ó que vence las repugnancias que impone una función ¡«apropiada para desempeñarla con sujeción á los deberes inherentes á ella, menos mal. Pero universidades, academias, institutos, seminarios, colegiatas, catedrales, parroquias, fábricas, almacenes, barcos, naves de guerra, arsenales, astilleros, aduanas, bancos, contadurías, receptorías, solios, sitiales y enrules están llenos de favoritos de la herencia ó la fortuna, de desesperados ó de desocupados que hacen en la colmena social la competencia privilegiada á Ion hijos de su trabajo, de su esfuerzo, de su deber y de sus méritos. Aun en las mismas relaciones industriales que, eu fuerza de la ley natural de los servicios, se rigen generalmente por la oferta y la demanda, aun ahí compite con la vocación ía ineptitud, y con el deber cumplido, la burla del deber no conocido ó no aceptado.

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El desorden que resulta del falseamiento de las vocaciones, no puede ser más inmoral. Malea al individuo, porque ó le infunde una anárquica confianza en su idea, si ésta triunfa, ó una pusilanimidad, si fracasa, que corrompe el carácter; malea á la familia, porque la hace aceptar la subsistencia, no del tráoajo fecundo para la sociedad, sino del exclusivamente ventajoso para la institución doméstica; malea á las sociedades particulares, porque la alteración del orden en las funciones sociales es una alteración del orden moral; malea á la humanidad de una época, porque la priva de los beneficios que debiera esperar de la aplicación de g:randes vocaciones individuales á la múltiple actividad de la vida.

Entre las varias causas que convergen á ese desorden, no es la menor la vanidad insana, ni la mayor es la falta de recursos de existencia: necesidades, instintos y pasiones, á veces hasta la misma honradez, que es el deseo ideal de cumplir con el deber, concurren á la inmoralidad que resulta del abandono ó del extravio de las vocaciones. Pero ninguna causa más inmediata de ese mal que la usual reserva de las funciones del poder temporal v del espiritual, hecha en favor, no de méritos aaecuados á esas funciones, sino de intereses momentáneos de grupos particulares del Estado ó de la Iglesia.

Así es como el mal ejemplo que se da en la provisión ó en el desempeño de las funciones sociales más trascendentales, se insinúa en el cuerpo y en el alma de la sociedad entera, y así es como, sirviendo todos para todo, nadie sirve para nada.

El objetivo es parecer, no ser; el propósito, tener, no hacer. De ahí, especialmente en los países de origen autocrático, la manía, la verdadera

manía de los empleos públicos y la universal preferencia de las llamadas profesiones liberales, como si éstas fueran la vocación natural y como si las profesiones industriales fueran incapaces de despertar en la juventud de nuestros pueblos la fructuosa vocación que ha formado á los Palissy y á los Jacquard, á los Franklin y á los Fulton, a los Watt y á los Stephenson, á 'los Morse, á los Edison, á los Bell, ¿ los mil, á la legión de bienhechores que, centuplicando las fuerzas de la industria, han multiplicado los goces legítimos de la vida civilizada.

Es cierto que la actividad industrial no exime de tendencias viciosas á las sociedades que de un modo más poderoso la desplegan: la pasión del dinero, que estrecha los linderos de la vida social; la embriaguez, que seca en su fuente el sentimiento déla dignidad humana_; el egoísmo frío, que congela la sensibilidad individual y colectiva, parecen fatalidades inevitables en el cumplimiento, cuando es muy extenso, de las vocaciones económicas. Pero la pasión del dinero, la embriaguez, el egoísmo insensible, ¿no son tendencias también de las sociedades inactivas ó en donde la vocación social parece limitada al ejercicio de las funciones políticas, literarias y eclesiásticas? ¿Hay endineramiento más repugnante, alcoholismo más general, sensualidad más perversa, egoismo más seco que los que chocan y contrastan con la apariencia espiritualista de las sociedades ociosas y letradas? ¿En dónde ha degenerado en farsa más horrible la administración de justicia; en dónde es burla más descarada la profesión de principios religiosos; en dónde ociosidad más perniciosa el empleo público; en dónde periodismo más innoble ó más estúpido; en dónde casta de literatos más

estólida y más refractaria; en dónde la curia es más artera; cu dónde más venenoso áspid el abogado; en dónde esfinge más siniestra el médico; en dónde es menoa brazo armado de su patria el militar; en dónde la civilización más corrompida; en dónde más corruptor el progreso material; en dónde sociedades mas hondamente inmorales que las de allende y aquende los mares, en que el prevalecimiento de las profesiones liberales demuestra el descarrío de las vocaciones, la anteposición - del interés á la vocación, el ejercicio de la actividad mental ó muscular por lo que da, no por el bien que puede hacer?

Nuestro siglo no es peor que otro siglo; al contrario, puesto que tiene más conciencia del mal hecho ó del bien que ha dejado de hacer. Mas no por eso es digno de la indiscreta admiración que nos inspira. Los tres hechos esenciales de él — aplicación metódica de la ciencia al aumento de vida, aumento de razón, aumento de conciencia—pudieran y debieran dar por fruto una más ordenada aplicación del deber á las manifestaciones de la vida. No la ha dado. El ejercicio de las funciones industriales é intelectuales, la mala distribución de vocaciones, el pésimo uso de los poderes temporales y espirituales de la sociedad demuestran la incompetencia general de los funcionarios, lo cual demuestra á su vez el olvido general del deber.

Sociedad en donde éste sea universal mente tíumplido, no existirá jamás, porque nunca llegará una porción cualquiera de humanidad á aquel desarrollo de razón y de conciencia en que el conocimiento de las relaciones y de los deberes en ellas incluidos sea tan intimo y tan claro, que obscurezca los instintos, las pasiones, los deseos.

los errores y los extravíos de vocación que se oponen al camplimiento constante del deber. No es ■eso lo que se pide; do es eso lo que insensatamente pretende la moral social. Pretende ella, pide el sentido común, que pues hemos llegado á la sociedad industrial en que la vida toda del ser social puede considerarse como una industria, tanto vale decir como una actividad moral, mental ó muscular, en busca de un producto; y que pues el producto material se obtiene por trabajadores de la materia que, para manipularla, manufacturarla y transformarla, tienen que cumplir con el deber de trabajar, los productos espirituales y mentales se obtengan por quienes tengan vocación pai'a obtenerlos, cumpliendo con los deberes que imponen el trabajo espiritual y el mental, sin desviarse de su vocación, por infructífera, ni buscarla por fructuosa.

Aun eso mismo sería demasiado pretender dentro de una constitución económica como, la de la sociedad contemporánea, en la que felizmente rige una ley natural de economía, en la que casi no hay ya vestio^ios de la agremiación y en la que Ta siendo un hecho la libertad de profesiones. Que se viole la ley de economia social, que se obste á dos verdaderos adelantos, uno social y otro politico, sería insensato pedir: tanto más insensato, cuanto que la moral, progresiva como es, no puede obstar de ningún modo á ningún progreso concreto, y mucho menos á una ley de la naturaleza. Cuando clama contra el abuso de las aptitudes, ni desconoce la posibilidad c-ícepcional de que haya individuos, ó tan bien dotados, ó tan bien educados, que puedan desempeñar funciones varias según varían sus circunstancias, ni mucho menos desconoce la capacidad que el deber tiene

de hacer apto á quien para una dada profesión no nació apto. De acuerdo con el procedimiento inductivo de la ciencia de que es rama , la moral social encuentra establecido aún un hecho, eJ falseamiento de las vocaciones y el universal desarrollo de las actividades individuales, no en eí sentido y dirección de su objeto propio, sino en el de intereses preconcebidos, y declara c^ne es un mal. Del hecho se eleva á su motivo, y viendo que es la inmoral tendencia de la familia y del inaividuo á usar de Jas ventajas sociales, no tanto en provecho comün de la sociedad, de la familia y del individuo cuanto en provecho exclusivo deí individuo y la familia, afirma que el remedio de ese mal y la curación de esa inmoralidad está en el orden natural de las cosas; que el orden natural de las cosas es que se cultiven con profundo respeto las vocaciones naturales; que esas vocaciones se distribuyan normalmente según la distribución natural del trabajo social; que así se regulan las competencias, se esfuerzan las aptitudes, se acelera el desarrollo ó adelanto ó progreso de las profesiones y de los fines de vida social á que se refieren, y que así se armonizan y equilibran, en cuanto es posible producir ese equilibrio y armonía, lo que se llama progreso material y lo que es desarrollo moral de las sociedades.