Capítulo 11

Estudio de la oración dominical en el lenguaje de algunas tribus indígenas.—Pérdida de la traducción en el lenguaje indo-antillano.—El _padre nuestro_ en caribe continental, conservado por el venezolano Figuera Montes de Oca.—La misma oración conservada en caribe insular por el padre Raymond Breton.—Recopilación de la traducción del _padre nuestro_ en lenguas indo-venezolanas por Arístides Rojas.—La oración dominical en _tupí-guaraní_.—La misma, en el lenguaje actual de los _arhuacos_ de la Sierra Nevada de Santa Marta, de Colombia, recogida por el presbítero Celedón.—Un esfuerzo de construcción de una plegaria religiosa en lenguaje indo-antillano, para que se note la harmonía y suavidad del idioma de los indios de las Antillas.

Sabemos que el _padre nuestro_ fué puesto en lenguas indígenas por los misioneros de las órdenes religiosas que vinieron á América. Indudablemente, que en el lenguaje indo-antillano fué trasladado también; supuesto que había la orden terminante de los Reyes, de _adoctrinar_ á los indios en la religión cristiana. Desde luego, que la traducción sería adaptándola á la imaginación pueril del indígena, para poderle dar una idea positiva de las nuevas creencias y poder dominar por completo su inteligencia. Este interesante trabajo, tal vez fué el primero en llevarlo á cabo fray Román Pane, ó alguno de sus dos acompañantes, el Bermejo ó Tisím. Nada hemos podido hallar sobre estas materias. No es de extrañar, cuando los cuadernos originales de los viajes del gran Almirante están perdidos ó traspapelados: y así mismo muchísimos documentos referentes á los primeros tiempos del Descubrimiento.

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El erudito venezolano Figuera Montes de Oca ha conservado la traducción del _padre nuestro_ en el idioma caribe del Continente. Lo tomamos de Arístides Rojas.[253] En este trabajo nos llama la atención que Montes de Oca traduce _padre_, adaptando la palabra á la pronunciación fuerte del caribe continental, poniendo en lugar de la _d_ dos _t_; pero conservando el mismo vocablo español. No vemos la razón de no traducir _padre_ con la propia palabra caribe _umú_. El padre fray Matías Ruíz Blanco no titubea en trasladar en _cumanagoto_ la idea de padre por la indígena _papue_[254]; y el padre Breton en caribe _insular_ traduce _nuestro padre_ por _ki-umue_.[255] Nosotros, siguiendo á Lucien Adam[256], traduciríamos en caribe continental _nuestro padre_ por _ki-umú-e_. He aquí el trabajo del señor Figuera Montes de Oca:

Pattre kiur hóima cap, saónte otuara adetunu, osconi nágno á nonor; íschanco íro-potomo. Póereta nagnoi cupaco coye, kíseme-péme nagnoi, yeberúlo kíseme-morate; moro-camapcú boni-mencaro-yabo. Capanosco-moro onozco-pásparo-yabo. Ameni.

TRADUCCIÓN.

_Pattre kiur_, Padre mío, _hóima kap_ que estás cielo _saónte otuara_ santo es tu _adetunu_; nombre; _osconí_ venga _nagno_ á nosotros _á nonor_; tu heredad; _íschanco_ haz tu voluntad _íro-pomotomo._ en todas partes. _Póereta_ Pan _nagnoi_ nuestro _cupaco-coye_; danos hoy; _kíseme-péme_ perdona deuda _nagnoi_, nuestra, _yeberúlo_ para _kíseme-morate_; perdonar nosotros; _moro-camapcú_ no nos dejes caer _boni_ en _mencaro-yabo._ pensamientos malos. _Capanosco-moro_ Sálvanos _onosco_ de _pásparo-yabo._ todo mal. _Ameni._ Amen.

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En el primer fascículo de nuestro _Repertorio Histórico de Puerto Rico_[257] dimos á conocer la traducción de la oración dominical en caribe de las Antillas menores, tomada del _Petit Catechisme_ del padre Raymond Breton. Este célebre misionero fué sub-prior del convento de hermanos predicadores de Blainville. En 1664 publicó el padre Breton, en Auxerre, este interesante trabajo, con otras oraciones, en lengua caribe insular, para el uso de los reverendos padres, que se dedicaban en las islas de Barlovento á la conversión de los indios. Esta labor lenguística fué llevada á cabo por el activo misionero en la isla Domínica. El entendido catequista tuvo que adaptar la pronunciación caribe al sistema ortográfico francés. Para la pronunciación de la _u_, tal como la pronunciamos en español, escribe _ou_. Para el sonido de nuestra _e_ abierta, pone _eu_. La _ll_ vale por _l_. La _h_ debe ser aspirada. Es de notar, comparando el idioma caribe continental con el insular, que donde aquellos usaban _p_ y _r_ los de las islas cambiaban en _b_ y _l_. Vamos á procurar adaptar la traducción del padre Breton á nuestra fonética, despojándola de la ortografía francesa.

Kiumúe titanyem ubécuyum, santiket ála eyéti; nembuila biubutúmali-bátali; maingaté-catú-thoatica ayéula tibuic mon ba cachi tibuic bali ubécu. Huerébali imébue bimále luágo lica huéyu coigne; royacatú-kia-bánum huénocaten hui-uine cachi roya-uábali nhiuine innocatitium uáone; aca ménepetonuahatica toróman tachauonnete buironi; irheu chibacaiketabáua tuária tulíbani. Han-han-catu.

TRADUCCIÓN.

1.— _Ki-umú-e titanyem ubécuyum, santiket ála eyéti._—Nuestro padre, que estás en los cielos, vuestro nombre sea santificado.

2.— _Nembuila biubutúmali-bátali._—Vuestro reino nos venga.

3.— _Maingaté-catú-thoatica ayéula tibuic monba cachi tibuic bali ubécu._—Vuestra voluntad sea hecha en la tierra como en el cielo.

4.— _Huerébali im-ébue bimále luágo lica huéyu coigne._—Danos hoy nuestro pan cuotidiano.

5.— _Roya-catú-kia-bánum hué-nocaten huí-uíne cachi roya-uábali nhi-uine innocatitium uáone._ Y perdónanos nuestras ofensas, como nosotros las perdonamos á aquellos que nos han ofendido.

6.— _Aca menépeton-uahatica toróman tachauonnete buironi._—Y no nos dejes caer en tentación.

7.— _Yrheu chibapaíketa-báua tuária tulíbani. Han-han-catú._—Mas, líbranos del mal. Así sea.

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El señor Arístides Rojas, ilustrado venezolano,[258] ha recopilado algunas traducciones en lenguas de los indígenas de Venezuela, tomadas de varios autores. De esta compilación, tomamos la oración dominical en _tupí-guaraní_, sometiéndola á algunas modificaciones en la anotación fonética. Héla aquí:

Orerúba ibapa ereibae, imboyerobiá ripiramó nederéra toycó; tunderecomabán gatúorébe; nederemínbotára tiyayé ibipe ibape y-yayeyabé; orerembiú ara naboguara emée coára pipeorebe; nedéng-iró orey-gangai pabaipé orebe maraharupé oregn-gir onungá haeorepo eyarimé; toremboá iméganoaipá orepithiró epecatú mebae pochi guí. Amen.

TRADUCCIÓN.

1.— _Orerúba ibape ereibae._—Nuestro padre en cielo tú eres quien.

2.— _Imboyerobiá ripiramó nederéra toycó._—Honrado tu nombre sea.

3.— _Tunderecomabán gatúorébe._—Venga tu ser bueno á nosotros también.

4.— _Nederemínbotára tiyayé ibipe ibape y-yayéyabé._—Tu voluntad esta sea en tierra, en cielo hecha sea también.

5.— _Orerembiú ara naboguara emée coára pipeorebe._—Nuestro sustento diario á cada necesitado da este día sobre nosotros.

6.— _Nedéng iró orey-gangai pabaipé orebe marahá-rupé oregn-gír onungá haeoropo eyarimé._—Perdona nuestras deudas á nosotros; nosotros perdonamos.

7.— _Toremboa imégan oiapá orepithiró epecatú mebae pochiguí. Amén._— Nos libra siempre sea de cosa mala. Amén.

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Del presbítero Rafael Celedón[259] tomamos el _padre nuestro_ en el lenguaje de los _arhuacos_ que habitan en la _Sierra nevada de Santa Marta_, de la república de Colombia. Indudablemente, que estos indígenas son descendientes de las grandes tribus _aruacas_, de las cuales hacemos descender nosotros á los indo-antillanos. La acción del tiempo, como es natural, les ha dado idioma propio. Hé aquí dicha oración:

Nauijí játei nauiendi cuéin nialáu; jankiyeile mijí acanijoca; nacua násan mijí jugucuí; mijí aluna jankibein gauanguá eikiga niguinuí narjlao nauiendi; naují gacuei nuijín nuijín ijecáuanásan kaij-ga; ainkí ijcabéita násan naují gajacuéin, eikiga narjlao násan ijcabeiki niguancalau nauijí masacacuéin, ainkí masjabalali ipeinane násan tainé; guajalicó acalegauá násan shanei. Asein.

TRADUCCIÓN.

_Naují jatéi_, Nuestro padre, _nauienai cuein nialau_, que en los cielos vives, _jankiyeile_ santificado _mijí acanijoca_; tu nombre; _nacua násan_ venga á nosotros _mijí jugucuí_; tu señorío; _mijí aluna jankibéin_ tu voluntad _gauanguá_ hágase _eikiga niguínuí narjlao_ así mismo en tierra _nauiendi_; como en cielo; _naují gacuei_ nuestro pan _nuijín nuiiín_ de cada día _ijecáu násan kaiiga_ dalo á nosotros hoy; _ainkí ijcabéita násan_ y perdona á nosotros _naují gajacuéin_, nuestras deudas, _eikiga narjlao násan_ así mismo como _ijcabeiki niguancalau_ nosotros perdonamos _naují masacacuéin_; á nuestros deudores; _ainkí masjabalali ipeinane_ y no nos dejes caer _násan tainé_; á nosotros en tentáción; _guajalicó_ pero _acalegauá násan_ libra á nosotros _shanei, Asein_. de mal, Asein.

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Vamos ahora á intentar, á título de trabajo imaginativo linguístico, la formación de una plegaria religiosa, como si dijéramos, de una oración dominical indo-antillano, que, aunque diste mucho de la realidad de la que probablemente hubiere existido, nos trae á la mente el dulce acento de aquel desgraciado pueblo. Utilizamos, desde luego, las palabras que se conservan del extinguido lenguaje indo-antillano.

He aquí dicha plegaria:

Guakía baba, turey toca, guamíkení guamí-caraya-güey, guarico-guakía tayno-tí-bo-matún; bu-sicá para yucabia-aje-cazabí, juracán-uá, maboya-uá, yukiyú-ján, diosá naborí-daca. Jan-jan-catú.

TRADUCCIÓN.

_Guakía baba_ Nuestro padre _turey toca_, cielo estar, _guamí-ke-ní_, señor de tierra y agua, _guamí-caraya-güey_, señor de luna y sol, _guarico_ ven á _guakía_ nosotros _tayno-tí_, bueno, alto, _bo-matún_; grande, generoso; _busicá_ da á _guakía_ nosotros _bo-matún_; grande, generoso; _para-yucubía_, lluvia, planta, _aje-cazabí_; boniato, pan; _juracán-uá_; espíritu malo, no; _maboya-uá_ fantasma, no; _yukiyú-jan_; espíritu bueno, sí; _Diosá_ de Dios _naborí daca_. siervo yo. _Jan-jan catú._ Así sea.