CAPITULO IV

CAPITULO IV

En que se prueba con evidencia que todas las lenguas del mundo no son en substancia sino la mezcla de las radicales hebreflv por aposición.

Una teoría no puede ser aceptada como verdadera sino con la precisa condición de satisfacer la razón y dar cuenta de todos los hechos que abraza: un solo hecho contrario basta para desmentirla siempre que no se apoye en la verdad. Tal es el enlace que llevan entre si las cosaa en su orden natural que jamás puedeu encontrarse en una real y verdadera oposición. Todo sistema que no tenga por base y fundamento la verdad tiene que caer indefectiblemente en algún a^v surdo ó en algún imposible que patenti-

ce la falta de talento en su inventor. Esta es pues la razón intrínseca de la caída tau precipitada que dieron en todos los tiempos las teorías y los sistemas que inventaron los íilósofos acerca del orígen de la formación del lenguaje. Ellos se apartaron del verdadero camino que los debía conducir á la cima de la ciencia y del arte; sostituyeron sus ideas fantásticas á la realidad de los hechos ; criaron una infinidad de posibilidades quiméricas; atribuyeron al hombre lo que es propio de la naturaleza, y á esta lo que es propio de la ciencia y del arte ; de manera que puede decirse de ellos lo que el real profeta dijo de los impíos: Erraverunt ah útero loq_vuti sunt falsa.

Sentado el principio que en todas las lenguas no hay mas que un verl)o del cual se deriv.an todas las demás partes de la oración; para evidenciar nuestra proposición procede demostrar como todas las palabras de todas las lenguas son verdaderos verbos hebreos; pues, como dijimos, en hebreo todas las palabras se reducen en último análisis al verbo ó radical pura tal cual se halla en el maqpr ó en la tercera persona del pretérito, como en árabe, destituida de toda partícula afija ó prefija, aformativa ó preformativa ; lo cual es muy fticil conseguir observando las reglas que ya hemos dado de las conjugaciones árabes y hebreas, y por las cuales hemos sacado el origen ó derivación de todas las palabras de la oración en las dos lenguas árabe y hebrea en el capítulo anterior, Mas esta operación no es tan fácil cuando se trata de lenguas cuyos principios no nos son conocidos y cuyas radicales por lo común se confunden con las partículas afijas ó prefijas, especialmente cuando c(7n el uso han sufrido alguna alteración que apenas las hace preceptibles al ojo mas lince y observador ; porque no basta saber hablar una lengua, conocer su sintaxis ó construcción y observar el juego de las partículas que funcionan en ella ; se requiere además saber hacer una verdadera análisis ó anatomía

de todas sus sílabas y aun de kodassus letras para poderlas calificar y reducirlas á sus verdaderas radicales ; lo cual desconocido por la mayor parte de los filósofos, de los filólogos y de los gramáticos ha producido un enjambre de contradicciones, una infinidad de teorías las mas absurdas, una multitud de disputas interminables, y en fin los sistemas estravügantes que se han inventado para dar alguna esplicacion á tanta diversidad de conjugaciones, modos y tiempos que se hallan en las diferentes lenguas que hablan los hijos de Adam en toda la superficie del globo, sin que puedan convencerse de que todos ellos' no hablan sino una misma lengua, aunque modificada, compuesta, añadida, ó despedazada en porción de fraqmentos, como son las arenas que pisan, habiendo sido todas ellas los elementos que en su origen constituían los duros peñascos de las montañas mas elevadas de la tierra. Este es el verdadero laberinto del cual no han podido salir tantos hombres eminentes en literatura, tan profundos' en sus investigaciones y tan ansiosos de hallar la verdad.

Para salir con felicidad de este laberinto nos quedan todavía dos obstáculos que vencer El uno es la preocupación de varios filólogos, quienes no acaban de convencerse de que son vanos sus esfuerzos para sacar la ideología simbólica de las letras hebreas, en especial D. Antonio García Blanco, el cual pondera grandemente este sistema, aunque confiesa que la mayor parte de la significación de los signoshebreoslees desconocida. El otro es el P.. Manuel Larramendi, el cual pretende, como Astarloa, que el alfabeto vascongado y toda su lengua no han sido tomados de ningún otro alfabeto, ni de ningún otra lengua. Para convencer á estos incrédulos pudiéramos escribir diez tomos de á folio sino nos faltase el tiempo y los recursos; pero nos contentamos con terminar este capítulo esponiendo á lá vista las radicales hebreas, bascongadas y khéchuas con alguna adjunta t. gr: la caldea, árabe, aymará y

huaraní que pueden representar las cuatro partes del mando. Por cierto que no dirá que los kliécliuas del Perú aprendiesen su lengua de los aiontañeses, ni de los armenios, ni de los africanos de los montes de la luna. Sin embargo convenimos con los judíos, quienes dicen que Dios crió diez canastos de palabras y las dio á los hombres para que hablasen, que las mujeres fueron mas listas y afortunadas, pues que llevaron las nueve y no dejaron mas que una canasta para los hombres. Quien sabe si en esta se hallarían estas cuatro ó cinco lenguas de las que vamos á hablar, reservándonos para mejor ocasión el desengañar al Sr. D. Antonio María García Blanco acerca de sus letras ideales j formativas de los nombres simbólicos de policía y religión.

A. Empezemos por esta letra que es la primera en el alfabeto hebreo, es el articulo común vasco, inglés, preformatíva del pronombre castellano aquel y duplicada en el femenino aqnella^ es también femenina en italiano, es portuguesa, es caldea y árabe, es griega femenina que se pronuncia como en francés y se. escribe también ai, es la /¿e noticia hebrea, característica de apelativo y pronombre desmostrativo y se distingue su pronunciación en que si es afija se pronuncia ah y «i prefija /¿a, y no son mas que la final é inicial del verbo hajah: y como la 7í. hebrea no es otra cosa que una e, así en latín dice : ea aquella ; cuando la a es de dativo, de genitivo ó ablativo siempre viene de esa radical y el latín la traduce est meum est mi/ii, aquel hi es también radical del verbo hajah como se puede ver en la conjugagacion hebrea, v. gr:- M aiir haya luz: vayehi aiir, y hubo luz. Aliora bien tomemos por base de la declinación vascongada un nombre masculino y otro femenino, guízon-á el hombre, emac-hume-á la mujer, y también guizon- on-a el hombre bueno, emac-humé-ona la mujer buena; el artículo á sirve para los verbos neutros y pasivos : jauna dator, el señor viene; hume-a il da, el niño murió;

para activos hace uso de ac; ye.anac emandít, el señor me lo ha dado; humeác artzendu, el niño lo toma; este artílo sin acento sirve también para plural los las.

Siendo la' lengua vascongada del todo consecuente, como dice elP, Larramendi; es natural que aquellos artículosy aquellos nombres tengan radicales vascongadas ; mas habiendo repasado todo el Diccionario del mismo autor no los pudimos hallar. La de jaim señor, ya hemos visto que v4ene de^aí/e, y que esta radical es hebrea, tegítima, que el on bueno, es también hebreo, y que con el verbo inglés to&e forma el hon francés, castellano en bondad, italiano, latino; mas la palabra bien, viene de to bí j el artículo vasco en genitivo hi-en, esto es, de ser, y el on hebreo significa las existencias, los haberes, substantia, opes, que son los bienes; emac-hume es compuesta de la radical etnan dar en vasco, y dice emac que da; Ji07)te es niño ó digamos mejor el ho7ne de los portugueses el hotno de los latinos, hombre castellano, y la radical enia criar, cuidar, es hebrea y Jiome tftmbien, que significa hablador, y Juan verbum, en hebreo ; na7i¡t»i loquutum en niphal. Y no se estrañe que el hombre se llame hablador, porque asi se llama también en khéchua y aymará runa homo; de la radical hebrea rini ó ron cantar; de aquí viene también el nombre de la rana cantora ¿Conque hombre significa hablador? Asi es: en. aymará hnma es el agua, y Juimiis en latin es la tierra húmeda; mas el agua se llama asi porque /■/«ye y hablar significa /?!«>, porque las palabras fluyen; en hebreo d'ibhrai fluxiones de dahar fluir, verba: de la radical cma lee hama viene el benoui haiunaia lee hornea fluens, fluentis: homo. En khéchua huma es la cabeza, raíz ó fuente de donde proceden los ramales, y es la que fluye ó influye sobre todo el cuerpo que á ella está ligado: eman dar viene de aquí. r. emanare.

Genitivo aren., arena., de, de el, de la; y en plural e??, ¿«a, énac\ de los, de las: el primero se compone de dos artículos

nr-eu, al cual se añado a pava formar el segundo, que es también otro articulo del nominativo ar-én-a y significa el-de el, el-de-la; de manera que el verdadero artículo de genitivo es aquel del plural en de. El primero ar,y con el artículo arrá en vasco significa el varón y es el her teutón, el herus latino, cuyo

origen es

también hebreo y significa el fuerte ó poderoso despedasador, como el ariete y el león iravo^ que en hebreo se llama arriyá. El segundo que se pronuncia también an en los verbos y en v. gr: jaím, de comer como en el verbo substantivo iz-an de ser, son el verbo auxiliar; el ar es también artículo en muchas palabras villar, que significa el de la bola, espaldar el de la espalda. Ahora bien el articulo en de, no tiene radical en la lengua vascongada sino en la hebrea, caldea y árabe. Es sabido que los hebreos, caldeos y árabes tienen « paragógica y epentética, que forma muchos nombres en caldeo, árabe, latin, italiano, francés y también en vasco v. gr: rabbon, rabban, rabben; el primero significa el maestro, ó señor; el segundo al maestro en acusativo; el tercero del maestro en genitivo árabe; con este también se forman los nombres verbales en árabe, como ya vimos ; y con este se forman los adjetivos en otras lenguas v. gr : romain de roma, romano, ó nombres himen de yim que significa cópula de la radical hebrea yim cum ; hemos dicho qne nalmm ó num en payul hebreo significa dictum, verbum, locutum, y con esta partícula dice naumen nómen ó numen de decir, y es el nombre ; hemos dicho que los árabes á la cima ó á la que cuida llaman óm y con esta partícula hace el nombre ómen de cuidado, ominoso: el so viene del vasco y este del hebreo que significa aquel y asi ominoso dice: aquel de cuidado; y esta es la verdadera significación de todos esos nombres, que por cierto no tienen su radical en la lengua vascongada ó escuara.

Dativo ari a, arcntzat para: la i del dativo hemos visto que es originaria del hebreo en el miU latino ; la final tzat es in-

glesa that y teutónica del artículo (7er, dic, das ; la s del teutón es una verdadera th como se puede ver en pons sons, mons, ponte, monte, sonte, y la te se conserva en latin en toda la declinación tis, ti, tem^ te. Los vascos también la tienen V. gr : edertas-ima^ la hermosu» ; y dice aquello de él de lo bello; ninguna de estas radicales son vascongadas ; mas ni tampoco las radicales de los nombres V. gr : urá el agua, argüía la luz: la á es artículo, el gui ó qui es el qui del latin que es también hebreo y significa causa eficiente ; ar y tir vienen del aur hebreo que se lee de tres maneras ar.^ ur, or^ y de cuatro también aire lee er el agua,

el aire ; el fuego se llama con el mismo nombre por su claridad ó diafanidad, y el aurum latino or en francés ; y todos vienen de la radical hebrea aur, es decir, arar lucir, que pierde la segunda por ser verbo sordo, y en payul dice aur lucido, clarificado, ó claro, y en benoni aur lee or aquello que luce, que resplandece; de manera que urá en vasco dice : la clara, y el oro, ó aurum latino es, aquello reluciente. Y porque hemos hablado del latin y castellano vamos á ver aquella o y aquella tim que cosa significa y de donde viene. Hemos dicho que ame en inglés significa el verbo ser, como : ai am, yo soy ; la á y la e se pierden en composición y queda sola la m que en khéchua significa ser impersonal asi ñocamyo soy ; paymi él es ; se ha usado pues para los nombres neutros, como templum, y para los acusativos, cuya razón se puede ver en el cap. 13. de esta obra y sirve también de articulo plural en hebreo y de dual aim; aunque el árabe y el caldeo usan el otro de ane; in:¡ ó ain; y este sirve también para el pronombre personal khéchua ni yo, nqui tu, n él ; y en vasco es lo mismo: hiyo, nizás de mi, w¿r¿ á mi: La o ó au viene también del vasco este, esta, esto: mas en composición se pronuncia o, v. gr : onená, onesás de este, oni á este; asi aiixe, onecJiéc este mismo; onencliena de este mismo y oiienchenzas. El zas es el das alemán, la en el artículo en genitivo, el on es el hebreo,

árabe y caldeo puesto arriba, la o mascalina, italiana 7 española, como la portuguesa y griega ó emperador, o home y es también de Genova: óscíó Toca el señor Toca. Pero en el vasco noto una particular alusión á la khéchua en aquel chec que significa mismo esta partícula es también khéchua ncJiec nosotros nqiiichec vosotros ; asi munani yo quiero ; munanqiii tu quieres ; munmz el quiere ; munancJiec nosotros queremos ; munanquichec vosotros queréis; munancu aqael] os quieren. La partícula final cu ó gu en vasco signiíica nosotros ; gugas de nosotros ; guri á nosotros ; pero en khéchua hay también esta partícula ñocaycu munaycu nosotros queremos exclusive. En huaraní clie significa ?/o, clie-to yo ser; lo que los vascos dicen ori orree ese, 'esa, eso ; en huaraní significa nuestro exclusive ore Bu nuestro Padre ; asi empieza el Pater noster; en la khéchua Yayaycu padre nuestro: M en vasco significa tu, en inglés lie significa e'Z, liem ellos como en hebreo ; zu significa tu en tercera pevsona, es decir, usted, su merced, y el su es precisamente ese en caldeo ¿re su: neu yo en vasco dialecto ; eu tu, y en portugués eu yo ó io italiano ; y en substancia todos dicen: el que es, la que es, lo que, es. Digamos pues que aquella xe y aquella clie son una misma partícula que se pronuncia como ce italiano y es el mismo original ze ó ge ó ee del castellano en lenguaí/e, alcance, vascuence, cuyo origen hebreo ya lo hemos esplicado.

lío pueden pues negar los vascos de haber puesto sm mano en aquella canasta de letras y palabras que bajó del cielo sobre la torre de Babel y que se llevaron tina buena porción ; pero hasta ahora no hemos hecho masque presentar la muestra, vamos á ver todas las piezas enteras. Digan pues ¿que significa en su lengua 6aí,&¿.? Dirán m?w, (Zos: pues, bien ¿tienen ellos el verbo hatir unir, y el verbo hinar separar, como lo tiene el hebreo de donde se sacaron aquellos nombres? hat ■viene del verbo hanah edificar, construir, componer, fabricar, formar, unii", en fin, engendrar; hat es una casa, pana ó como

decimos en piamontés Ina es una cabana, un tugurio y hen es un hijo, y hat es una hija: hina es la inteligencia hen es inier^ en medio v. gr: li-toq en medio, que es el bitoque', hi significa iii v. gr: &ÍJW en la boca ; jj¿ en khéchua significa en; p¿ en hebreo significa ioca porque esta abierta ó cortada en dos, dividida; de aqui viene femina de boca; pero no significa habladora, véase en inglés su significado ít;owfó^^, hombre de boca, ya se entiende que quiere decir /¿em&ra, partida, dividida, y eso significa hi dos en vasco. De aqui viene la palabi-a jico ó pica^ esto es, cosa partida^ de aqui viene el verbo pecar quebrantar la ley, infringir ; de aqui viene peña, peñasco que son piedras quebradas ó partidas; de aqui el jpc¿we pectén: de aqui hini hini de dos en dos latino; de aqui^»z¿ pini en khéchua un tejido rayado de varios colores, cruzados ó partidos ; de aqui pn€ ó panin ambas mejillas; de aqui^ewe y penii la penuria ó privación, esto es, separación ó división, y que se yo que otros infinitos nombres procedentes de la radical hayan separar, dividir.

Hemos dicho quejauna el señor ó dueño viene del hebreo jahe-auna el buen señor ó el ente que domina ó señorea: ahora bien, los vascos llaman á Dios jaincoa, que significa el que es de señorío ; mas como Larramendi pretende que aquel co viene de goi alto, excelso, superior, no le disputamos, y no nos queda mas que hacerle ver que la radical goi es precisamente hebrea ; ya se sabe que goi significa gente^ goim las gentes, lo mismo que hum significa nación, cria de hombres de la radical amam criar, esto es, engendrar, y asi significa generación. Goi viene de la radical gayah que significa extender, multiplicar, y digamos con palabras hebreas, augumeníar: de aqui viene el gai hebreo que significa vaJle, se puede leer en francés gé, y significa extensión: de aqui viene gau ógo caldeo que significa medio, en medio, y dice división, separación, apartamiento: de aqui el ga de los vascos que significa sin v. gr: itriaga sin población, despoblado ó

apartado de la población: de aquí viene aleuge latino compuesto (Íq\ cu vasco tu, y ge hebreo levanta, alza, extiende, surge; y dice levántate, álmte: de aquí viene el gil vasco nosotros, pluralidad, augmento, multiplicación: de aquí viene í/o ó co vasco, alto, excelso, superior: de aqui geu ó gau el cuerpo, por lo que se compone de muchas partes coagmeutadas : de aqui viene el verbo coagmentar asi: tarel, men áe^git multiplicado, au eso, co extiende ; lee el de multiplicar eso que - extiende ; asi jaincoa^ dice : el alto, excelso, ó extendido de dominio ó señorío ; y todo eso es. puro hebreo : asi goi participio benoni activo gens significa el que extiende, el que multiplica ; el ente múltiple, extendido, augmentado en pasiva es gau en payul : de aqui viene el verbo gaudeo^ gozo, dilatación del corazón ; gozzo ó gavazzo en italiano ; véase, la radical gane que significa pj-oducir, ganar de donde viene (/c que significa la tierra en griego, y del participio benoni por gone dice gai ó ge producente : producat térra herbaní^ y la tierra es la única productora suí géneris, pues todo lo engendra.

La partícula gabé sin, viene también del hebreo ; le hemos dicho que significa ser como en inglés to &e, la partícula ga acabamos de esplicarla como originaria de la radical gayah ó gavaJí que son iguales, y dice: extensión de ser, esto es, que no hay cosa ; y equivale á la partícule privativa sin v. gr: ogni-gahé sin pan, avgni-galé sin luz. Además todas las partículas con que el" vascuense termina sus verbos y nombres verbales son todas originarias del hebreo ; asi ja-tea el comer, aquella te es el the inglés, el die alemán y es el di caldeo originario de tanah ; jan ser comido y haber comido, aquella n viene de anah ; jaten de comer, la w y la te vienen del mismo origen ; 'jangó el que hade comer, ó el que comerá, que á veces se muda en co v. gr : etorríco viene de la radical canah que se conserva en árabe can fuit, jácon est vel erit, y es también khéchua, aymará y huaraní; asi urduná que significa áqueo

de ur agua y duna ú tuna de úanali 6 ¿antí/t; nrezcoa que significa lo mismo, de ur aguace del verbo hebreo, caldeo, árabe é inglés yes^ y co que acabamos de esplicar de cana cosa que es de agua. sálica que significa inclinado, aficionado, acostumbrado ó hacer algo por hábito es pura hebrea de zalal tener afición ó hábito V. gr: glotón aficionado á comer, y pierde la I del medio por ser duplicante de segunda, ó verbo sordo; y asi dice: sedea cúpidus, amigo de, ó aficionado á algo, V. gr: 'aprobador eouiyatsallea^ aposentador quelat^a?ea, y también etzauntza sa,ya^ ó mina el que señala las x)osada3 ; aquella final mya es también khéchua sayay estar en pié, y sobre estar á alguna obra, presidirla; y asi myac significa sobrestante, asistente, el que señala el trabajo, lo mismo que en vasco : asolar en vasco es galdú evertere, diruere; esta radical es claramente hebrea de galal revolver, y gal cúmulo, ó montón revuelto; 'usigalduá eversus, diriíus, de cualquier modo que sea, asolado. En aymará maya^ significa uno^ paya^ áos^qiiimza tres, tana cua<^^ro; naya tener gana, cacha soltar, caciarc italiano 6 echar casteUauo: estas radicales son todas hebreas : la radical T,iie lee mayah en árabe, y meah^ en hebreo que significa ser tenue indica la unidad que es número simple, y asi en aymará dice ^mo, i)ero en árabe y hebreo dice ciento es decir la unidad de áQco.- nsis; paya significa dos y quiere decir repetición, y asi se usa en khéchua y aymará V. gr: cachar-paya-ni despedir á uno repetidas veces y en italiano decimos un paya di scarpe, es decir, dos zapatos iguales ; quimsa tres en khéchua y aymará en árabe significa cinco^ j en hebreo en piyel^ quinse cortó, de la radical qa/zas ó qamh que significa cortar ; es muy conocido el modo de contar de los árabes de cinco en cinco : basta ver las figuras para comprenderlo ; mas los khéchuas y aymaristas le cortaron en el tres, y esto se conoce por el taua que significa cuadratura, y el cinco pisca que significa traspaso, de manera que sus nú-

meros debenan escribirse con una línea tmo; con un ángulo, dos; con un triangulo, íres; con un cuadro, cuatro; con un mixtilíneo, Cíwco; hasta formar el circulo, diez ; veinte dicen dos diez, treinta tres diez, hasta ciento que dicen pachaca j significa capataz, cabeza de algo, el paella africano; mil dicen huniiy que significa congregación y humuj liunuy mil de miles, esto es, un'millon ; que viene del árabe mayen de maya ciento y que los genoveses dicen mioyin; maia ciento lee mia en árabe, esta palabra es también piamontesa y no es corrupción de milla porque esta viene de malál verbo sordo que significa unir varias cosas en tina, como el miílo que es mestiso de burro y yegua, el mulato de blanco y negra, la miel de muchas avejas, la milicia de muchos hombres, y mil de diez centenas de unidadades; son pues dos sinónimos.

Queda pues probado que la lengua aymará, khéchua, huaraní, vascongada, y todas las demás, como la árabe, caldea, siríaca sánscrita (como pudiéramos provarlo escribiendo muchos volúmenes de á folio sobre el particular) todas proceden de la hebrea, aunque no todas tengan la misma construcción, ni el mismo giro en su modo de aplicar las radicales, V. gr : 2^aya naya en khéchua no se usan solas, sino en composición con otra radical ; miqíi comer; miqu-waya-ni, yo tengo gana de comer, y va por todo el verbo ; cachar j)rt?/a-?^^■, yo me voy despidiendo muchas ó repetidas veces, que es hacerla cacJiarpaya^como dicen los bolivianos; asi ciri-rti^a-ni, yo me estoy de continuo echado ; la khéchua interpone una radical ó dos ó tres después de la principal y antes del pronombre con que hace infinidad de verbos mixtos con todas aquellas significaciones; asi apani hace aparini, apamuni, aparqani, aparqamuni, aparqatamuni,apachiui, apaynini,apapuni, apampuni, apallani, apacuni ; y con transitivos como en vasco y hebreo apayqui,apazunqui,apahuau, apahuanqui, ye te llevo, el te lleva, el me lleva, tu me, lie vas y todos los demás: y aqui ad^

viertan los vascos como en khéchua se usa también el su aquel a ti, en el transitivo 0unquí^ que es puro hebreo, lo mismo que la radical apa que significa estender, llevar de aqui allá, y es nombre propio ó apelativo de la frazada porque es estendida. ¿ el ápage de los latinos por ventura no viene de esta radical? Voy á concluir este capítulo con una anécdota. Estando en Potosí en los dias de Carnabal, he advertido que hacían una reunión de mucho regocijo el viernes primero de cuaresma; á esta reunión llaman salaJie con pronunciación fuerte de !a jota castellana salaje. Ninguno sabia que cosa significaba esa palabra, no era tampoco khéchua, ni aymará ; pero es un nombre antiguo y entienden significar con él la despedida del carnaval, que en khéchua y aymará se llama cacharpaya. Busqué pues en todos los Diccionarios y no pude hallar la radical de aquel nombre : en el Evangelio se halla siloe quod interpretatur missus^ aquella é final es la leíra hct hebrea ó h verdadera ; asi la radical debe ser saláh-t despedir, despachar, remitir; y hete aqui que la encontré en el Diccionario hebreo salah condonavit, remisit ; luego sa?«7íc significa despedir, despachar remisión ; es la despedida del carnaval, la cacharpaya: «que se vaya ó que no se vaya le haremos la cacharpaya : » asi cantan los indígenas de Bolivia; y yo pregunto ¿de donde sacaron la palabra salahe la despedida ? fueron los hebreos á las cordilleras ó estuvieron primero los indios del Perú en Babilonia ? lío aprendieron por cierto de los españoles el sálalie porque no le hay en su Diccionario; luego la sacaron de aquella canasta, que les mandó Dios del cielo antes que se dividiesen por toda la redondez de la tierra. Credc crgo Evangelistce. Bien dijo San Juan: in principio crat verhum, la palabra fué desde el principio.